以诗喻禅 诗得言志

　　　　　　　　　　　　　　　　　　汤 鹏 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　

　　王维的“审象于净心”无疑是受到宗炳的“澄怀味象”（《画山水序》）的观念影响，但是，宗炳的观点受老庄哲学的熏染，而诗人王维的观点，则打上南宗禅学思想的烙印。“净心”乃是禅宗哲学的重要范畴。南宗禅学主张，“心是恶源，形为罪数，但能无心，便是究竟”。不求他人他物，佛也不求，求佛菩萨皆属贪欲，所以义玄主张逢佛杀佛，逢祖杀祖，非杀出一个自由自在的我来不可。（《顿悟入道要门论》）说：“求解脱唯有顿悟一门。顿者顿除妄念，悟者悟无所得”。顿悟本无心外佛，佛学不外戒定慧三部分，惟严看作都是无用之物，因此，他不许门人看经。一切诸法皆有心造，但学无心，诸缘顿息。慧能甚至否认修行不必出家，也不要戒定慧，他说：“若欲修行，在家亦得，不必在寺。”李翱欣然作诗道：“炼的身形似鹤形，千株树下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”云动水静，一任自然。

　　南宗禅学主张，人要解脱苦难，求得佛性，不必学习佛教经典，不必参禅，“道由心悟”（《坛经宣召品》）只需凭借每个人主观的信仰和良心，排除一切世俗的杂念，追求某种突发的机缘，就可以明心见性，以觉察人生的至理，从而顿悟成佛。在王维看来，人只要以体现佛性的净心去对审美对象进行审美观照，就可能获得美感明辨的美感享受。王维的这个美学命题，是他的艺术创作实践和欣赏经验的总结。中国古代文艺美学就很重视艺术创作和审美活动中审美主体的那种独特的审美感受与体验，而且把那种只可意会，难以言传的审美境，看作是审美感受的极境。禅宗所提倡的不假外求，直指人心，见性成佛，不立文字等之，便是中国古代文艺美学所借鉴的主题思想。

　　宋人以“学诗深似学参禅”杜甫论艺诗云：“静者心多妙，先生艺绝伦。”苏东坡云：“欲今诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万景”。刘禹锡云：“静的天和自浓，不缘宦达性灵慵。”禅给予了诗人掌握事物的客观规律，又给予了诗人高度的艺术构思技巧，“更无外事来心肺，空有清虚入神思。”也。